【1】秩秩：涧水清清流淌的样子。
【2】斯：语助词，犹“之”。
【3】干：通“涧”。山间流水。
【4】幽幽：深远的样子。
【5】南山：指西周镐京南边的终南山。
【6】如：倒举之词，犹言“有××，有××”。
【7】苞：竹木稠密丛生的样子。
【8】式：语助词，无实义。
【9】好：友好和睦。
【10】犹：欺诈。
【11】似：同“嗣”。嗣续，犹言“继承”。
【12】妣（bǐ）祖：先妣、先祖，统指祖先。
【13】堵：一面墙为一堵，一堵面积方丈。
【14】户：门。
【15】爰（yuán）：于是。
【16】约：用绳索捆扎。
【17】阁阁：捆扎筑板的声音；一说将筑板捆扎牢固的样子。
【18】椓（zhuó）：用杵捣土，犹今之打夯。橐（tuó）橐：捣土的声音。古代筑墙为板筑法，按照土墙长度和宽度的要求，先在土墙两侧及两端设立木板，并用绳索捆扎牢固。然后再往木板空槽中填土，并用木夯夯实夯牢。筑好一层，木板如法上移，再筑第二层、第三层，至今西北农村仍在沿用。所用之土，必须是湿润而具粘性的土质。
【19】攸：乃。
【20】芋：鲁诗作“宇”，居住。
【21】跂（qǐ）：踮起脚跟站立。
【22】翼：端庄肃敬的样子。
【23】棘：借作“翮（hé）”，此指箭羽翎。
【24】革：翅膀。
【25】翚（huī）：野鸡。
【26】跻（jī）：登。
【27】殖殖：平正的样子。
【28】庭：庭院。
【29】有：语助词，无实义。
【30】觉：高大而直立的样子。
【31】楹：殿堂前大厦下的柱子。
【32】哙（kuài）哙：同“快快”。宽敞明亮的样子。
【33】正：向阳的正厅。
【34】哕（huì）哕：同“煟（wèi）煟”，光明的样子。
【35】冥：指厅后幽深的地方。
【36】宁：安。指安居。
【37】莞（guān）：蒲草，可用来编席，此指蒲席。
【38】簟（diàn）：竹席。
【39】寝：睡觉。
【40】兴：起床。
【41】我：指殿寝的主人，此为诗人代主人的自称。
【42】维何：是什么。维：是。
【43】罴（pí）：一种野兽，似熊而大。
【44】虺（huǐ）：一种毒蛇，颈细头大，身有花纹。
【45】大人：即太卜，周代掌占卜的官员。
【46】祥：吉祥的征兆。古人认为熊罴是阳物，故为生男之兆；虺蛇为阴物，故为生女之兆。
【47】乃：如果。
【48】载：则、就。
【49】衣：穿衣。
【50】裳：下裙，此指衣服。
【51】璋：玉器。
【52】喤（huáng）喤：哭声宏亮的样子。
【53】朱芾（fú）：用熟治的兽皮所做的红色蔽膝，为诸侯、天子所服。
【54】室家：指周室，周家、周王朝。
【55】君王：指诸侯、天子。
【56】载寝之地：男寝于床，女寝于地，有阳上阴下之义。
【57】裼（tì）：婴儿用的褓衣。
【58】瓦：陶制的纺线锤。
【59】无非无仪：指女人不要议论家中的是非，说长道短。非：错误。仪：通“议”。
【60】议：谋虑、操持。古人认为女人主内，只负责办理酒食之事，即所谓“主中馈”。
【61】诒（yí）：同“贻”，给与。
【62】罹（lí）：忧愁。

全诗九章，一、六、八、九四章七句，二、三、四、五、七五章五句，句式参差错落，自然活脱，使人没有板滞、臃肿之感，在雅颂篇章中是颇具特色的。
就诗的内容来看，全诗可分两大部分。一至五章，主要就宫室本身加以描绘和赞美；六至九章，则主要是对宫室主人的祝愿和歌颂。
第一章先写宫室之形胜和主人兄弟之间的和睦友爱。它面山临水，松竹环抱，形势幽雅，位置优越，再加兄弟们和睦友爱，更是好上加好了。其中，“如竹苞矣，如松茂矣”二句，既赞美了环境的优美，又暗喻了主人的品格高洁，语意双关，内涵深厚，可见作者的艺术用心。接着第二章说明，主人建筑宫室，是由于“似续妣祖”，亦即继承祖先的功业，因而家人居住此处，就会更加快乐无间。言下之意，他们的创举，也会造福于子孙后代。这是理解此诗旨意的关键和纲领，此后各章的诗意，也是基于这种思想意识而生发出来的。以下三章，皆就建筑宫室一事本身描述，或远写，或近写，皆极状宫室之壮美。三章“约之阁阁，椓之橐橐”，既写建筑宫室时艰苦而热闹的劳动场面，又写宫室建筑得是那么坚固、严密。捆扎筑板时，绳索“阁阁”发响；夯实房基时，木杵“橐橐”作声，可谓绘形绘声，生动形象。正因为宫室建筑得坚固而紧密，所以“风雨攸除，鸟鼠攸去”，主人“居、处”自然也就安乐了。四章连用四比喻，极写宫室气势的宏大和形势的壮美，可说是博喻赋形，对宫室外形进行了精雕细刻的描绘，表现了作者的丰富想像力。如果说，四章仅写宫室外形，那么第五章就具体描绘宫室本身的情状了。“殖殖其庭”，室前的庭院那么平整；“有觉其楹”，前厦下的楹柱又那么耸直；“哙哙其正”，正厅是宽敞明亮的；“哕哕其冥”，后室也是光明的。这样的宫室，主人居住其中自然十分舒适安宁。
由此可见，作者在描绘宫室本身时，是由大略至具体、由远视到近观、由室外到室内，一层深似一层、逐步推进展现的。它先写环境．再写建筑因由，再写建筑情景，再写宫室外形，再写宫室本身，犹如摄影机一样，随着观察点和镜头焦距的推移，而把客观景象有层次、有重点地摄入，使读者对这座宫室有了一个完整而具体的认识。更突出的是，每章都是由物到人，更显示出它人物互映的艺术表现力。
此诗后四章是对宫室主人的赞美和祝愿。六章先说主人入居此室之后将会寝安梦美。所梦“维熊维罴，维虺维蛇”，既为此章祝祷的中心辞语，又为以下四章铺垫、张本。七章先总写“大人”所占美梦的吉兆，即预示将有贵男贤女降生。八章专说喜得贵男，九章专说幸有贤女，层次井然有序。当然，这些祝辞未免有些阿谀、有些俗气，但对宫室主人说些恭维的吉利话，也是情理中事。
从第八、九章所述来看，作者男尊女卑的思想是很严重的。生男，“载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”，而且预祝他将来为“室家君王”；生女，“载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”，而且只祝愿她将来“无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹”。男尊女卑，对待方式不同，对他们的期望也不一样。这应该是时代风尚和时代意识的反映，对后人也有认识价值。
总观全诗，以描述宫室建筑为中心，把叙事、写景、抒情交织在一起，都能做到具体生动，层次分明，虽然其思想价值不大，但在雅颂诸篇中，它还是比较优秀的作品。

诗经 - [先秦]

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。